Lo schermo onnipresente ma che non spinge alla trascendenza

crisis magazine il blog di sabino paciolla john m. grondelski sabino paciolla Sep 28, 2024

di John M. Grondelski

L’editore di First Things Mark Bauerlein ha parlato il 12 settembre alla Belmont House, a Washington, del suo ultimo libro, The Dumbest Generation Grows Up, il seguito del suo Dumbest Generation del 2008 . Entrambi i libri trattano delle conseguenze del fatto che una generazione sia cresciuta grazie agli schermi. Il libro precedente metteva in guardia dagli effetti potenziali; l’ultimo esamina cosa succede quando quella generazione supera la linea che dovrebbe essere l’età adulta cronologica.

I lettori possono approfondire i libri di Bauerlein per comprendere l’intera gamma di problemi che la generazione degli schermi deve affrontare. Io mi limiterò a tre.

In primo luogo, la dipendenza dallo schermo ha distrutto le capacità di lettura e, di conseguenza, di conoscenza. L’apprendimento basato sullo schermo è stato inizialmente pubblicizzato come un modo per adattare l’istruzione agli interessi e ai livelli di un singolo bambino, ma, soprattutto dopo la chiusura avvenuta con Covid, è diventato evidente che mettere le biblioteche del mondo a portata di clic non ha innalzato i livelli di alfabetizzazione o di cultura dei giovani.

Quando Papa Francesco ha recentemente parlato di avvicinare le persone (soprattutto i seminaristi) alla lettura, in parte per allontanarle dagli schermi, ho sostenuto che la proposta papale non tiene conto di come gli schermi cambino il modo in cui le persone si avvicinano alla lettura. Non si tratta solo di “modalità di fruizione diverse”. Esse differiscono fondamentalmente nel modo in cui ciascuna si avvicina a un testo fisso e nel modo in cui condizionano la scrittura di quel testo. Diciamo che James Fenimore Cooper non avrebbe avuto una carriera come scrittore di Tweet.

In secondo luogo, sulla base dell’argomentazione precedente, Bauerlein critica gli schermi perché ingabbiano i giovani nella cultura giovanile. I libri, almeno occasionalmente, costringono i giovani a impegnarsi in quella che una volta veniva chiamata “cultura superiore”, cioè qualcosa che va oltre il livello di interesse dell’adolescente o del giovane adulto contemporaneo. Per molti versi, si tratta di una cultura “anti-intellettuale”. I social media rafforzano questi aspetti giovanilistici con i loro meccanismi di “friending”, che rafforzano il mondo e l’etica prevalentemente giovanili dei loro utenti. Invece di favorire la fecondazione intergenerazionale, l’orientamento giovanile dei social media, sostiene Bauerlein, confina i giovani in un ghetto giovanile, con tutta l’insensibilità che tale confinamento probabilmente comporterebbe. Lungi dall’essere “diversificato” o “inclusivo”, inquadra un mondo generazionalmente (e culturalmente) monocromatico ed esclusivo di visioni del mondo diverse dalla propria.

Terzo – e per me il più importante degli argomenti di Bauerlein – è l‘effetto immanentizzante degli schermi. Bauerlein ha accennato brevemente a questo argomento alla fine delle sue osservazioni, ma forse è il più importante: il qui-e-ora, la centralità dei giovani, la focalizzazione temporale degli schermi non lasciano spazio al trascendente. Come fa la Trascendenza a entrare nei social media?

E se il trascendente non trova posto nei social media, dove si inseriscono Dio o le “domande esistenziali”? Diventano domande? Vengono prese in considerazione? Bauerlein non crede che sia una coincidenza (e non lo penso nemmeno io) che, man mano che i social media hanno dominato le generazioni, queste ultime abbiano prodotto anche il fenomeno delle persone religiosamente non affiliate che chiamiamo “nones”.

La cultura e l’ethos dello schermo sono piatti e temporali, molto immanenti, molto attuali, in un certo senso molto effimeri. Nessuna di queste caratteristiche favorisce l’apertura alla trascendenza. Anzi, favoriscono l’indifferenza, se non l’alienazione, nei confronti di realtà più trascendenti.

Il risultato, tuttavia, non è solo la disaffezione religiosa. Probabilmente si accompagna anche ad altri fenomeni, come i maggiori indici di depressione e malattia mentale tra i giovani, la disfunzionalità sociale e persino il suicidio. Questo fenomeno è particolarmente dilagante negli anni dell’adolescenza e soprattutto tra le ragazze adolescenti che, lottando per stabilire il proprio senso di identità, soffrono per essere immerse in una cultura dei pari spesso negativa, priva di fiducia e persino di sensi di colpa. Questo è il prezzo dell’immanenza.

Molti anni fa, Jacques Maritain, in un altro contesto, ha criticato l’immersione contemporanea nel qui e ora, escludendo la trascendenza. La chiamava il “minotauro dell’immanente”. Per molti versi, è stato preveggente rispetto ai nostri dilemmi attuali.

Il Minotauro era un ibrido, una bestia “non conforme” metà umana e metà animale nata dalla bestialità. Era imprigionato nel labirinto di Creta, nel quale quattordici giovani ateniesi – sette uomini e sette fanciulle – venivano regolarmente inviati per essere divorati dal Minotauro. Alla fine fu solo Teseo a ucciderlo (riuscendo a ripercorrere la strada, grazie a una corda, per uscire dal labirinto).
Il Minotauro dell’Immanente di oggi può non essere mezzo toro e mezzo uomo, ma continua a divorare giovani altrimenti nel fiore della giovinezza. Li divora non mangiandoli vivi, ma mangiando la loro naturale apertura a qualcosa (e a Qualcuno) più grande e al di là di loro stessi. Li accontenta con la piattezza di questo mondo, accecandoli di fronte alle avventure che si possono vivere nell’abisso della vita con Dio come pilota.

Bauerlein ha colpito un aspetto che sta danneggiando i nostri sforzi evangelici e di “pastorale giovanile”, una delle ragioni principali per cui abbiamo un numero crescente di “non”.

Dov’è il Teseo di oggi?

(L’articolo che il prof. John M. Grondelski mi ha inviato per il blog è apparso in precedenza su Crisis magazine. La traduzione è a mia cura)

FONTE : Il Blog di Sabino Paciolla

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